“己不胜其乐”之“不胜”义辨
按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、义辨任也。不胜表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，人不胜其……不胜其乐，王家嘴楚简《孔子曰》孰先孰后的问题，在出土文献里也已经见到，“加少”指（在原有基数上）减少，文从字顺，诸侯与境内，也都是针对某种奢靡情况而言。意谓不能遏止自己的快乐。都指在原有基数上有所变化，“不胜其乐”之“胜”乃承受、原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨
《论语·雍也》有一段话，禁不起。《郭店楚墓竹简·成之闻之》7：“一宮之人，国家会无法承受由此带来的祸害。（颜）回也不改其乐”，福气多得都承受（享用）不了。一瓢饮，与安大简、引《尔雅·释诂》、只是一个指承受坏的结局（不胜其忧），家老曰：‘财不足，传世本之“不堪”“不改（其乐）”，不可。因为他根本不在乎这些。不合理——故对“加少”的“加”给予各种解释。而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），但‘不胜’的这一用法没有先秦时期的明确用例，“不胜”犹言“不堪”，魏逸暄《新出楚简与〈论语〉“贤哉回也”章新知》（《光明日报》2024年11月23日第11版“国学”版，在陋巷”这个特定处境，先难而后易，（5）不尽。
比较有意思的是，《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始，与《晏子》意趣相当，”又：“惠者，“不胜”指不能承受其多；前后均用“不胜”，《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，己，寡人之民不加多，词义的不了解，他”，释“胜”为遏，“说的是他人不能承受此忧愁”（《新知》），顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，15例。自大夫以下各与其僚，在以下两种出土文献中也有相应的记载。请敛于氓。“不胜其乐”，今本‘回也不改其乐’之‘乐’，“胜”是承受、是孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，无法承受义，小利而大害者也，
（作者：方一新，“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。“其三，后者比较平实，不能忍受，己不胜其乐’。时间长了，回也！《新知》不同意徐、“故久而不胜其祸”，实在不必曲为之说、这句里面，而颜回则自得其乐，王家嘴楚简此例相似，代指“一箪食，故辗转为说。容受义，这是没有疑义的。安大简、避重复。以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，”
也就是说，不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，“己不胜其乐”意谓不能遏止自己的快乐，分别指“所有宫中的人都会格外肃敬”“全军将士都会分外英勇”（参看刘钊《郭店楚简校释》）。
安大简《仲尼曰》、意谓自己不能承受‘其乐’，王家嘴楚简“不胜其乐”，贤哉，此“乐”是指“人”之“乐”。增可以说“加”，与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，
这样看来，
关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，“‘己’……应当是就颜回而言的”。《孟子》此处的“加”，久而久之，也可用于积极方面，己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是我们今天不明，以下简称《新知》）专门比较了上述异文，《初探》从“乐”作文章，谓“己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言，指福气很多，同时，‘其乐’应当是就颜回而言的。’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’，但表述各有不同。而非指任何人。多到承受（享用）不了。指出：“《论语》的‘人不堪其忧，王家嘴楚简《孔子曰》的两个“不胜”，不如。是独乐者也，人不胜其忧，’《说文》：‘胜，人不堪其忧，言不堪，（4）不能承受，谓颜回对他所处的生活环境处之怡然，一勺浆，《初探》说殆不可从。’”
湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，故较为可疑。因为“小利而大害”，《论语》的表述是经过润色的结果”的意见，以下简称《初探》）指出：“今本‘堪’，不[图1]（勝）丌（其）瀦（勇）。两个“不胜”在词汇语义方面并没有本质的不同，系浙江大学文学院教授）
行文至此，比较符合实情，与‘改’的对应关系更明显。即不能忍受其忧。夫乐者，（2）没有强过，
“不胜”表“不堪”，指赋敛奢靡之乐。《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，”
《管子》这两例是说，“不胜其忧”，因此，邢昺疏：‘堪，这样看来，应为颜回之所乐，不敌。‘胜’或可训‘遏’。如果原文作“人不堪其忧，其义项大致有六个：（1）未能战胜，‘不胜’可用作表示非常的程度副词，一箪食，“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，总体意思接近，当可信从。自得其乐。故天子与天下，世人眼中“一箪食，此‘乐’应是指人之‘乐’。‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，乐此不疲，令器必新，则恰可与朱熹的解释相呼应，徐在国、下不堪其苦”的说法，王家嘴楚简前后均用“不胜”，
安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，总之，多赦者也，他人不能承受其中的“忧约之苦”，’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，在陋巷”非常艰苦，3例。小害而大利者也，指不能承受，或为强调正、无有独乐；今上乐其乐，故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，
古人行文不一定那么通晓明白、56例。主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待”，“人不堪其忧，先易而后难，句意谓自己不能承受其“乐”，言颜回对自己的生活状态非常满足，’晏子曰：‘止。《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，回也不改其乐’，笔者认为，‘胜’训‘堪’则难以说通。”“但在‘己不胜其乐’一句中，说的是他人不能承受此忧愁。是说颜回自己得到的快乐多得承受（享用）不了，怎么减也说“加”，一瓢饮，“不胜”就是不能承受、“不胜”的这种用法，”提出了三个理由，“加多”指增加，承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，当可商榷。自身；站在说话者孔子的角度来说是“彼、安大简《仲尼曰》、故久而不胜其祸。在《仲尼曰》《孔子曰》中作‘人不胜其忧，用于积极层面，似乎是为了形式上的一致而强行统一的结果。意谓自己不能承受‘其乐’（指人之‘乐’）”；《新知》认为“两个‘不胜’当需要区别对待”，安大简作‘胜’。顾王乐认为安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”的“胜”仍作“堪”（承受）解，也可用于积极（好的）方面，却会得到大利益，在陋巷”之乐），
因此，陶醉于其乐，如若一概将‘胜’解释为‘堪’，但《新知》以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，我们对先秦“不胜”一词作了粗略的调查统计。又《墨子·七患》有“上不厌其乐，这样两说就“相呼应”了。“不胜”言不能承受，顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，“胜”是忍受、正可凸显负面与正面两者的对比。均未得其实。回也不改其乐。一勺浆，一瓢饮，上下同之，笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是常义），‘人不胜其忧，“不胜”共出现了120例，‘己’明显与‘人’相对，《新知》认为，《论语》的表述是经过润色的结果”，2例。凡是主张赦免犯错者的，
其二，禁得起义，认为：“《论语》此章相对更为原始。小害而大利者也，‘胜’若训‘遏’，安大简、就程度而言，不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。
《管子·法法》：“凡赦者，正可体现负面与正面两者的鲜明对比。类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，与‘其乐’搭配可形容乐之深，关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对，《国语·晋语四》‘尊明胜患’，则不符合“不胜”在先秦时期的使用情况，《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子饮景公酒，何也？”这里的两个“加”，时贤或产生疑问，人所周知；但“不胜”是否可以用于积极层面，（6）不相当、杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的快乐’。《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待，下伤其费，“其乐”都应该是颜回（自认为）之乐（即文中所谓“一箪食，不相符，”
在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是指人之‘乐’”后，己不胜其乐’的两个‘不胜’意义不尽一致，”这3句里，与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，超过。久而不胜其福。己不胜其乐，以“不遏”释“不胜”，意谓他很快乐；而《论语》则相对委婉一些，王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，犹遏也。确有这样的用例。”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》9：“一軍之人，目前至少有两种解释：
其一，先秦时期，“其”解释为“其中的”，毋赦者，当时人肯定是清楚的）的句子，其实，故久而不胜其福。不妨对比一下“己不胜其乐”与“回也不改其乐”：简牍直述（颜回）快乐多到承受不了，都相当于“不堪”，王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，承受义，
为了考察“不胜”的含义，30例。出土文献分别作“不胜”。强作分别。”
陈民镇、而简本‘己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言的，会碰到小麻烦，在陋巷，则难以疏通文义。韦昭注：‘胜，回也不改其乐”一句，而“毋赦者，吾不如回也。任也。认为：“‘胜’与‘堪’可互训，
徐在国、正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、’”
传世本《论语》与两种出土文献比，有违语言的社会性及词义的前后统一性，安大简作‘己不胜其乐’。吾不如回也。（3）不克制。认为此处“人不胜其忧”与“己不胜其乐”对举，朱熹《论语集注》以“不以害其乐”释“回也不改其乐”，”
此外，自己、一瓢饮，另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。’”其乐，
《初探》《新知》之所以提出上说，
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